Mantinha-se
firme, como se visse o Invisível! (Hb 11, 27)
II Domingo do Advento 06.12.2020
Is 40,
1-5.9-11 2 Pd 3, 8-14 Mc 1, 1-8
ESCUTAR
MEDITAR
el camino y nada más;
Caminante, no hay caminho,
se hace camino al andar.
Al andar se hace el camino,
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino
Sino estelas en la mar.
(Antonio Machado, 1875-1939, Espanha)
ORAR
CONTEMPLAR
Mantinha-se
firme, como se visse o Invisível! (Hb 11, 27)
I Domingo do Advento 29.11.2020
Is 63,
16-17.19;64, 2-7 1 Cor 1,
3-9 Mc 13, 33-37
ESCUTAR
MEDITAR
ORAR
É o tempo do Advento que começa, quer dizer
o tempo da espera da vinda do Senhor na glória. Não é um tempo de preparação
para a festa de Natal, mas de preparação para o acontecimento que o próprio
Jesus indicou a seus discípulos como o acontecimento definitivo, acontecimento
no qual a justiça será definitivamente instaurada e em que se cumprirá o reino
dos céus que ele anunciou. O brado da Igreja no decorrer desse tempo é o da
Esposa que, com o Espírito, faz esta invocação: “Vem, Senhor Jesus! Maranà
tha!” (Ap 22, 17.20; 1 Cor 16, 22). Os cristãos ainda estão em espera,
mesmo se o ar que respiram hoje mostre uma profunda incapacidade para esperar:
eles sabem, contudo, que a espera do Senhor é a única espera importante,
decisiva, e eles acreditam firmemente nessas palavras sobre a vinda do Filho do
homem (cf. Mc 13, 26-32). Muitos, com efeito, numa cegueira autossuficiente,
não pensam e nem acreditam em julgamento, num dia em que ocorrerá o cumprimento
da justiça e da verdade para todos os que na história foram oprimidos e
afligidos, para todas as vítimas e os sem voz. E eis, todavia, a chegada desse
dia, e ele é o da boa nova, é o do Evangelho! A vinda do Senhor não nega a
história, ela não condena essa humanidade, mas quer transfigurar esse mundo,
quer resgatar a história. Não é mais possível viver como adormecidos, num
triste sonambulismo espiritual; é preciso, ao contrário, de atenção ou antes da
vigilância como uma tensão interior por toda a vida até a meta: o encontro com
o Senhor que vem. Eis porque na breve parábola de Jesus é dito que é o tempo em
que o Senhor partiu em viagem, deixando a cada um a sua própria tarefa e ao
porteiro o dever de vigiar. Quando ele retornará? À tarde ou à meia-noite, ao
canto do galo ou pela manhã? Qualquer que seja a hora em que ele vem, o Senhor
quer ser acolhido; é por isso que é preciso vigiar, mas é muito difícil e o
Senhor o sabe bem. Não esqueçamos que essas palavras foram dirigidas aos
discípulos, mas que eles justamente na hora da crise, na hora da paixão de seu
próprio mestre e profeta, dormiam na chegada da noite enquanto Jesus vigiava
(cf. Mc 14, 32-42); depois todos eles fugiram durante a noite deixando Jesus só
(cf. Mc 14, 50), e ao canto do galo Pedro negou Jesus (cf. Mc 14, 66-72). E, no
entanto, Jesus teve misericórdia de todos eles... Vigiemos, portanto, e fiquemos
atentos, lembrando-nos das palavras de Ignace Silone que respondia, a qualquer
um que lhe perguntasse por que ele não se tornava cristão: “Porque que me
parece que os cristãos não esperam nada!”
(Enzo Bianchi, 1943-, Itália)
CONTEMPLAR
A palavra de
Deus é viva e eficaz e mais cortante que espada de dois gumes (Hb 4, 12).
Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo 22.11.2020
Ez 34, 11-12.15-17 1 Cor 15, 20-26.28 Mt
25, 31-46
ESCUTAR
“Vou procurar a ovelha perdida, reconduzir a extraviada, enfaixar a da perna quebrada, fortalecer a doente” (Ez 34, 16).
MEDITAR
Conhece a multidão brandindo palmas.
Sob o dossel de palmas e magnólias
O Príncipe da Paz abençoa.
É o mais perfeito dos filhos do céu e da
terra,
O ente absoluto, pai e mestre,
Gerado em graça desde toda a eternidade,
Que se encarnou para matar a morte
E atirar no tanque de fogo o lado feio da
criação...
É ao mesmo tempo o homem contemporâneo,
Que se senta à nossa mesa, rompe o pão e
bebe o vinho,
Conversa com as mulheres da vida
E muda pelo avesso os pecadores...
“Louvai-o, terra dos vivos,
Plantas respirando, gado e peixes,
Bichos da sombra, formas semoventes,
Louvai aquele que nos mantém com seu braço,
O Deus que divide o ar
E dá sua parte a cada um
O Deus manifestado aos nossos ancestrais
E a todos os homens antigos desde o
dilúvio.
Louvai ao que justiça o oprimido
E liberta o encarcerado...
Todo o ser que respira louve a Deus”.
ORAR
CONTEMPLAR
A palavra de
Deus é viva e eficaz e mais cortante que espada de dois gumes (Hb 4, 12).
XXXIII Domingo do Tempo Comum 15.11.2020
Pr 31, 10-13.19-20.30-31 1 Ts 5, 1-6 Mt 25, 14-30
ESCUTAR
MEDITAR
E que meu olhar, bem reto, desperte uma
fome de pureza.
Faze que não seja nunca um olhar
desiludido, desabusado, desesperado.
Mas saiba admirar,
Extasiar-se, contemplar.
Dá-me aos olhos a graça de saberem
fechar-se para melhor te encontrar,
Mas que nunca se afastem do Mundo por medo.
Dá-me olhar a graça de ser bastante
profundo para reconhecer tua presença no Mundo.
E faze que jamais meus olhos se fechem à
miséria dos homens.
Que meu olhar, Senhor, seja limpo e firme,
Mas saiba enternecer-se,
E que meus olhos sejam capazes de chorar.
Faze que meu olhar não suje o que tocar,
Não perturbe, mas serene,
Não entristeça, mas semeie a Alegria,
Não seduza para guardar cativo,
Mas convide e arraste à superação de si
mesmo.
Faze que meu olhar transtorne, por ser um
encontro, o encontro de Deus.
Que seja o apelo, o toque de clarim que
mobilize toda a gente cada qual à soleira da porta,
Não por causa de mim, Senhor,
Mas porque vais passar.
Para que meu olhar seja tudo isso, Senhor,
Uma vez mais, esta noite,
Eu te dou a minha alma,
Eu te dou o meu corpo,
Eu te dou os meus olhos,
Para que ao olhar os homens, meus irmãos,
Sejas tu quem os olhe
E de dentro de mim lhes acene.
ORAR
Hoje,
em nossa sociedade ocidental ultra-desenvolvida, é surpreendente constatar a
que ponto alguns se satisfazem em não assumir nenhum risco e que nada se altera
em suas vidas. Eles são absolutamente “imóveis”. O homem vive, todavia, numa
sociedade que, globalmente, mesmo se pensando nos atuais atos terroristas, é
menos perigosa que a da Idade Média e, menos ainda, que a de Jesus. Isso nos
faz crer que quanto mais o homem se habitua à segurança e ao seu bem-estar mais
ele recusa o risco. Alguns preferem mesmo morrer do que viver! Viver é assumir
o risco de se ferir, de ficar frustrado, de sofrer pelo outro. Morrer é
evitar de ter que se confrontar com a realidade do outro e de destruir
uma imagem ideal de si mesmo por meio da qual nos amamos e nos identificamos. Um
ser pode se deixar prender, sem o saber, nas malhas da rede invisível de tudo
possuir e se interditar de assumir o risco de viver a aventura do outro,
com o risco de morrer por isso! Resta que entre os que têm a paixão de viver o
risco da aventura e os que preferem morrer antes de viver, há todos esses
“fantasmas” da vida, que se encontram em nosso caminho, que decidiram não se
colocar questões, aproveitar-se do tempo que passa (e dos outros), salvar-se de
“todo risco” esperando morrer um dia, o mais tarde possível, que recusam o
inesperado que poderia colocar em questão todas as proteções que reúnem tão
arduamente ao redor de si. Foi assim que um paciente me disse um dia: “Eu só
procuro durar”. A sociedade não fabrica cada vez mais “assistidos” que só
pensam em proteger o que adquiriram em nome da solidariedade, mas que em nenhum
caso seriam capazes de partilhar com aqueles que se achassem em necessidade? Em
que medida conseguiríamos escapar desta força social centrífuga que se nutre de
nossa vontade de não perder e que nos conduz sem cessar a esse famigerado
“reflexo de segurança”? Ao inverso, existem pessoas que empreendem, que
inventam, que inovam no cenário da sociedade. São essas que assumem o risco da
aventura interior, que aceitam acolher o estrangeiro que há nelas, que fazem
aliança com ele e que tiram finalmente sua energia deste encontro com o outro
para partir para a descoberta do homem e do mundo. Visivelmente, Jesus foi um
homem desta têmpera. Alguns santos também. Seria desejável retirar o véu em que
foram colocadas suas biografias durante muitos séculos para reencontrar o vigor
desses homens e mulheres de ação e redescobrir a propósito deles o sentido da
palavra “notável”. Na parábola dos talentos, Mateus nos ecoa um Jesus que
desenvolve uma verdadeira filosofia da ação da qual se destaca uma
espiritualidade: uma maneira de ser para o outro e, por meio dela, para
o mundo e para Deus. Jacques Maritain sublinhava: “A ação é uma epifania do
ser”.
CONTEMPLAR
A palavra de
Deus é viva e eficaz e mais cortante que espada de dois gumes (Hb 4, 12).
XXXII Domingo do Tempo Comum 08.11.2020
Sb 6, 12-16 1
Ts 4, 13-18 Mt 25,
1-13
ESCUTAR
MEDITAR
Que me vem de te olhar, que, ao entreter
Os meus olhos nos teus, perco-os de vista,
E nada fica em meu olhar, e dista
Teu corpo do meu ver tão longemente,
E a ideia do teu ser fica tão rente
Ao meu pensar olhar-te, e ao saber-me
Sabendo que tu és, que, só por ter-me
Consciente de ti, nem a mim sinto.
E assim, neste ignorar-me a ver-te, minto
A ilusão da sensação, e sonho,
Não te vendo, nem vendo, nem sabendo
Que te vejo, ou sequer que sou, risonho
Do interior crepúsculo tristonho
Em que sinto que sonho o que sinto sendo.
ORAR
Falando
da proximidade do Reino de Deus que nossa parábola explicita de maneira
especial (o presente é definido como “estar prestes a”), nós já notamos que
esta “imediaticidade” se resolvia com a recusa absoluta de toda hesitação.
Aquele que entra na órbita do Reino não pode retardar a sua opção radical.
Aceitar o presente de Deus na vida do homem implica que se participe ativamente
da exigência proposta por Jesus. Esta opção é total porque ela compromete todos
os ouvintes e cada um dentre eles no conjunto de sua existência. Ela é pessoal
porque cada um deve responder por si mesmo, deve se apropriar da experiência de
Jesus e atualizá-la concretamente. Em consequência, a opção pelo Reino, não
importa qual, só pode ser compreendida por uma radicalidade, porque a práxis do
ouvinte da parábola é colocada em questão em todas as suas dimensões. Diante da
proximidade do Reino, o homem não pode continuar a viver num paradigma de
contradição: é preciso dar o passo em direção à não-contradição. Se o momento
escatológico presente é urgente e total, a exigência de Jesus é radical e
radical deve ser a resposta dos ouvintes: a passagem da contradição à
não-contradição torna-se uma passagem radical porque o homem é chamado a
participar da radicalidade do Reino de Deus. O homem é então impelido
totalmente a colocar em questão seu paradigma de existência e a fazer uma opção
que o leve a assumir um paradigma novo e diferente. Esta radicalidade exigida
com urgência tem aspectos ameaçadores? A interpretação final eventual equivale
à uma ameaça formal de exclusão dirigida a todos os ouvintes? De imediato, é
preciso dizer que a exclusão não é central. Certamente, poder-se-ia replicar
que a interpelação final quis colocar o dedo sobre a ferida lembrando que
algumas jovens permaneceram diante da porta. Isso é certo. Mas o contador da
parábola, mencionando a exclusão, quis sublinhar as últimas consequências
de uma atitude de contradição, a negação trágica a que se pode conduzir a
manutenção de um paradigma que não é sensível às exigências radicais do Reino.
Jesus quis desqualificar completamente (com todas as consequências) um
paradigma de existência que não responde ao que a proximidade do Reino
requer. Digamos, de outra maneira, que Jesus quis colocar em evidência uma
atitude e provocar uma reposta, porque a parábola é salvação, salvação oferecida
àquele que a escuta. A explicação de uma atitude equivocada não pretende
condenar, mas salvar aquele que aceita a mensagem e a realiza radicalmente. A
parábola quis, portanto, estremecer o homem que a escuta, fazê-lo passar de uma
situação ambígua, de uma situação em que dominam os componentes do não-ser (em
chave narrativa, a falta, o não compromisso com a criação, o fracasso da
prática) para uma situação em que a participação no Reino é nutrida de
transparência.
CONTEMPLAR
